第一次跟爸爸回部落參加祭典的 小拉，
細心觀察到聖貝祭 時，
主祭長老把浸過小米酒的貝殼拋出。
青年勇士們一湧而上，
大家都希望可以爭奪到象徵不同祝福的貝殼，
潘伯伯則微笑而靦腆的把手中貝殼抛回祭儀埸中。

小拉問爸爸：
「潘伯伯不是我們拉阿鲁哇，為什麼可以撿貝殼？」
爸爸反問：
「你覺得是因為他身上沒有穿拉阿鲁哇族的傳統服飾，
所以就不是我們拉阿鲁哇族人嗎？
那只要穿上傳統服飾就是拉阿鲁哇了嗎？」

親愛的大小讀者，你們覺得呢？

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作者 李友煌 老師藉由故事中小拉和爸爸的問答，
提出讓人思考的重要觀點：

「在原住民文化復振及建構之路上，
除了血統，文化認同的重要性更高，
甚至可超越血緣關係。」

因為在拉阿魯哇族，
傳承、播種Hla'alua語言文化給下一代的重要推手游仁貴（Amalanamahlʉ salapuana，
他的原生家庭就是客家人。
游仁貴長老剛出生三個月就被領養了，
養父是拉阿魯哇族排剪社族人游元，養母姓石，
都是拉阿魯哇，

游仁貴跟了被石家招贅的父親的姓。
因從小生活在雙親都是拉阿魯哇的家庭，
游仁貴在拉阿魯哇語言文化的環境中成長，
累積復振族群母語文化的巨大能量。
對游仁貴來講，
拉阿魯哇是比血液還深的認同！

以客家漢人血統，
而能成為後來復振拉阿魯哇文化的重要靈魂人物，
游元養子 游仁貴的身分認同，
格外具有指標性作用。

它說明了，
在原住民文化復振及建構之路上，
除了血統，文化認同的重要性更高，
甚至可超越血緣關係。
也就是，有血緣關係的不一定認同，
而 沒有血緣關係的，
卻 反而有機會擴大、深化文化的認同與影響力。
拉阿魯哇養子游仁貴長老長大成人後，
回過頭來反哺回饋，
以拉阿魯哇的一分子為傲，
帶領族人重新找回自己的母語與族群文化，
並竭盡心力完成拉阿魯哇族語字典。

游仁貴長老可說打破了傳統認同的血統侷限，
足供我們深刻反省並思考，
如何以多元加法，
而非純化減法的方式，
來推廣原住民文化。

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繪本《 魔幻聖貝—＃拉阿魯哇族的貝神》
文化顧問：游仁貴、謝垂耀
作者：李友煌
繪者：儲嘉慧
美術設計：蔡尚儒

副本《小拉的文化小教室》
作者：李友煌
繪者：儲嘉慧
美術設計：蔡尚儒
攝影：盧昱瑞、李友煌
出版：高雄市政府文化局、四也文化出版