找回我，也找回家園

——乜寇‧索克魯曼【東谷沙飛傳奇】的創作密碼

文/中華民國兒童文學學會前理事長  許建崑

    初遇乜寇‧索克魯曼，是在年度好書的頒獎典禮上，他和家人都穿戴著布農族禮服出席，莊嚴華麗，令人印象深刻。後來瀏覽網頁時，不經意地翻到乜寇演講或主持教會活動的影片，他環視會場，拿起麥克風侃侃而談，頗有英雄架式，就像凱撒大帝一樣，有種「我來，我看，我克服」的氣度。

    這種氣度的養成，可能在他五專時代閱讀莫那能的《原野》，感受「痛苦」；又在瓦歷斯諾幹《番刀出鞘》的書中，得到「反擊」的力量。進入研究所之後，「臺灣文學選讀」的課堂上，他重新思考「族群」定位，有了強烈的批判意識。而二哥在施工道路意外跌傷之後不良於行，接著老族人畢瑪、達倫的先後離世，都讓他警覺到生命隨時會「拐彎」、「離開」，發誓「用自己的生命換回老人的智慧」，因此拿起筆來，開始記述口傳歷史、文化禮儀與神話傳說。

    他發起重返中央山脈尋找祖先居所的活動，也與部落族人共創「東谷沙飛之子：高山嚮導聯盟」，推動高山生態旅遊。百次帶隊登臨，為聖山正名。這還不夠，他要寫一部臺灣版的《魔戒》，讓國人或國際人士更有感覺的接納聖山，【東谷沙飛傳奇．二部曲】系列於焉誕生。

    在傳統的神話故事中，幾乎包含了洪水、旱災、猛獸、瘟疫、族群戰爭、英雄歷險等情節，是早期人類共同面對生命挑戰的課題，透過口耳相傳，有許多片段、歧異、無解的事件，只好訴諸圖騰與禁忌，已經不能滿足讀者的好奇心，必須重新解說。而魔幻書寫的興起，正好可以填補這些想像的空間。《沙仙故事》、《納尼亞傳奇》、《魔戒》、《地海傳說》、《黑暗元素》、《墨水心》、《哈利波特》等等，拜書本印刷與影視再創之賜，如雨後春筍，席捲文壇。

    乜寇要寫的布農族故事，廁身「魔幻」其中，有什麼意義呢？有的！將祖先述說的神靈故事譜系化、文字化，才能代代流傳下去。而我們汲取「外國」的魔幻故事，卻沒能提供具有「自己」特色的作品，供「他人」分享，是否有欠公平？更何況乜寇使用布農族特有的文化元素，挾著他驚人的聯想與編造能力，在神話的「共相」中展「殊性」，「歧異」中求「多元」，不是三言兩語所能概括。

     舉例來說，為了解釋旱災現象，「英雄射日」的故事，古來有之。布農族的神話中「天有二日」，人們射中一日，化為月亮，另一個太陽則藏匿，於是天地黯然，植物不生。後來人們與月亮談判，答允按節慶祭祀，月亮則提供種植小米的知識。多麼感人的溝通模式！這是布農族原來的故事，還是乜寇筆下的增添？虎克那夫，布農語中是「雲豹」的意思，乜寇想像成「老鷹翅膀、雲豹身體的活物」，認定祂是「風的靈魂」。巴度族、人魚族的兩位國王，被馬卡猶變成了「無骨人」、「骨骸人」，讓他們倆目睹族人流離失所而痛苦一生，頗有寓言味道。乜寇想像人體抽去了骨骼，只能像毛毛蟲般的蠕動；抽去了肌肉，變成骨骼標本。初讀時，覺得這兩個形象很噁心；當他們加入遠征隊，為自己族人的自由而奮鬥時，就像動漫中的角色，古怪卻可愛，充滿親和力。

    而小主人翁的名字，從陽剛的「蘇拔獵」改為陰柔的「普彎」，成為月亮之子，是否隱含著乜寇「以柔克剛」的思想？他賦予普彎溫和、沉穩、忍耐的精神，見機行事，來克服生命中的重重難關。

    故事情節安排，也可以看出乜寇的用心。首章寫古南島塔洛岡武士的養成，也伏下魔獸大軍的挑釁，武帝撒力浪被弟弟馬卡猶身邊的魔獸人所弒，八歲的姪子撒伊努不肯臣服叔叔，選擇浪跡天涯。第二章是母親瑪臘斯產子的驚懼，海烏鴉侵擾，以及白山羌的護衛，小主角普彎即將誕生；而撒伊努適時行經卡里布安，獻上山羊，他將轉型為第一男配角，來守護普彎。就好像地殼板塊運動，第一章墊到底層去，來凸顯第二、三章的正宗地位。

    普彎日漸長大，接受會所訓練，並在祭典中扮演弓箭手。然而沙目版曆預言，災難將至。不久，普彎與堂兄哈嘟魯、沙洛克參加獵團，遭遇勾魂鳥的襲擊。幸好虎剋那夫前來救助，引導普彎認識了天地山川、族群、精靈分布，也告知天神鐵卡寧的慍怒，讓馬卡猶奪得機會，放出火魔，月亮蒙上地獄之火，造成世界動盪。儘管挫折不斷，普彎還是決心率領遠征團，前往拉蒙鞍陸島，登上聖東谷沙飛，去拯救月亮。

    他們一行人經過岩石、人魚、追鹿等民族國家，穿越變異森林、地底世界，也遇見千年地底幽靈，最終決戰於聖東谷沙飛。出發、抵達、發現、解厄、再出發，宛如電玩過關遊戲，關關難過關關過。然而在緊湊的戰爭場面之後，又有抒情、感性的描寫，故事節奏一張一弛，如歌曲旋律。

    拉蒙鞍，不就是高速公路南投休息站的名字嗎？是東谷沙飛的前沿臺地嗎？距離聖東谷沙飛，不就幾步之遙嗎？玉山之子找到了自我，也找到了重返家園的夢想。加油！乜寇！請帶我們登臨聖山，俯視著世世代代的子孫。